Info

Dibuat oleh : Admin Kamis, 22 Agustus 2024 / 17 Safar 1446 H Pada beberapa waktu lalu, banyak berita yang menyampaikan tentang terjadinya bencana kekeringan di beberapa daerah di DIY. Kepala Stasiun Klimatologi BMKG DIY, Reni Kraningtyas. Mengungkapkan bahwa peringatan dini kekeringan meteorologis dikeluarkan karena berkurangnya curah hujan. “Peringatan dini kekeringan meteorologis adalah berkurangnya curah hujan dari keadaan normalnya, dalam jangka waktu yang panjang dengan kurun waktu bulanan, dua bulanan dan seterusnya,” kata Reni dalam keterangan tertulis yang dikutip detikJogja, Selasa (20/8/2024). Reni menjelaskan, peringatan ini dikeluarkan berdasarkan hasil pemantauan curah hujan hingga tanggal 20 Agustus 2024. Selain itu juga prakiraan peluang curah hujan 2 dasarian ke depan. Kemudian telah mengalami hari tanpa hujan lebih dari 31 hari dan prakiraan curah hujan rendah kurang 20 mm/dasarian dengan peluang terjadi di atas 70 persen, berdasarkan hal tersebut, Reni menjelaskan seluruh wilyah DIY dalam status siaga kekeringan. Kepala Pelaksana Badan Penanggulangan Bencana Daerah (BPBD) Yogyakarta, Noviar Rahmad, mengatakaan kepada Tempo.co tentang kabupaten yang paling terimbas kemarau pada tahun ini adalah Gunungkidul, Bantul, serta Kulon Progo. “Sebanyak 1.153 hektare lahan pertanian di kabupaten-kabupaten itu terdampak kekeringan dan sebagian besar mengalami puso (gagal panen),” katanya pada Senin, 19 Agustus 2024. Khusus di Kabupaten Gunungkidul, ada 10 kecamatan yang lahannya terganggu oleh kekeringan panjang. Area yang dimaksud mulai dari Semanu, Saptosari, Playen, Karangmojo, Gedangsari, Semin, Ngawen, Ponjong, Nglipar, sampai Patuk. Sebagian besar tanaman padi yang gagal panen di Gunungkidul ada di lahan sawah tadah hujan. Dari informasi diatas, ada sebuah pertanyaan bagaimana tanggapan kita dalam memberi respon dalam kasus bencana kekeringan ini?. Yang perlu kita pahami bersama, Sedekah air merupakan suatu  bentuk sedekah yang teramat disukai oleh Rasulullah SAW. Hal ini tercatat dalam hadits dari Sa’id bin Al-Musayyib, dari Sa’ad bin ‘Ubadah, ia berkata, يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أُمِّي مَاتَتْ أَفَأَتَصَدَّقُ عَنْهَا قَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَأَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ قَالَ سَقْيُ الْمَاءِ “Wahai Rasulullah, sungguh ibuku telah meninggal dunia, apakah boleh aku bersedekah atas namanya?” Jawab Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Iya, boleh.” Sa’ad bertanya lagi, “Lalu sedekah apa yang paling afdal?” Jawab Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Memberi minum air.” (HR. An-Nasai, no. 3694 dan 3695. Syaikh Al-Albani mengatakan bahwa hadits ini hasan dilihat dari jalur lainnya). Lalu mengapa sedekah air menjadi suatu sedekah yang sangat afdal? Pertanyaan ini dijawab oleh Abu ‘Abdirrahman Syarof Al-Haqq Muhammad Asyraf Ash-Shidiqi Al-‘Azhim Abaadi, penulis kitab ‘Aun Al-Ma’bud Syarh Sunan Abi Daud mengatakan, “Air dikatakan sebagai sedekah yang lebih utama karena kemanfaatannya sangat luas untuk urusan agama dan duniawi”. ‘Aun Al-Ma’bud, 3:76.

Dibuat oleh : Admin Senin, 19 Agustus 2024 / 14 Safar 1446 H Kebutuhan manusia merupakan keinginan manusia pada suatu barang ataupun jasa yang bisa untuk memenuhi kepuasan rohani dan jasmani demi kelangsungan hidupnya. Apabila kebutuhan manusia dapat terpenuhi, maka dapat dikatakan kehidupannya telah mencapai kemakmuran. Oleh sebab itu, pengertian kemakmuran yaitu keadaan manusia di mana sebagian besar kebutuhannya dapat terpenuhi. Namun perlu diketahui, bahwa kemakmuran berbeda dengan kekayaan. Kemakmuran diartikan sebagai bagian besar kebutuhan terpenuhi, sementara kekayaan merujuk kepada jumlah harta yang dimiliki seseorang. Dalam konsep teori hierarki kebutuhan Maslow mengatakan bahwa terdapat lima tingkat kebutuhan dasar, yaitu kebutuhan fisiologis, kebutuhan akan rasa aman, kebutuhan akan rasa memiliki dan kasih sayang, kebutuhan akan penghargaan dan kebutuhan akan aktualisasi diri. Adapun dalam perspektif islam, kebutuhan ditentukan oleh konsep maslahah. Maslahah adalah segala sesuatu yang memberikan manfaat baik untuk didunia maupun diakhirat. Menurut Syatibi, kebutuhan dibedakan menjadi tiga, yaitu kebutuhan pokok/primer (dharuriyah), kebutuhan pelengkap/sekunder (hajjiyah), dan kebutuhan perbaikan/tersier (tahsiniyah). Dharuriyat (primer) Kebutuhan Dharuriyat adalah kebutuhan paling utama  dan paling penting. Kebutuhan ini harus terpenuhi agar manusia dapat hidup layak. Jika kebutuhan ini tidak terpenuhi hidup manusia akan terancam didunia maupun akhirat. Kebutuhan ini meliputi, khifdu din (menjaga agama), khifdu nafs (menjaga kehidupan), khifdu ‘aql (menjaga akal), khifdu nasl (menjaga keturunan), dan khifdu mal (menjaga harta). Hajiyat (sekunder) Kebutuhan hajiyat adalah kebutuhan sekunder atau  kebutuhan setelah kebutuhan dharuriyat. Apabila kebutuhan hajiyat tidak terpenuhi tidak akan mengancam keselamatan kehidupan umat manusia, namun manusia tersebut akan mengalami kesulitan dalam melakukan suatu kegiatan. Kebutuhan ini merupakan penguat dari kebutuhan dharuriyat. Tahsiniyat (tersier) Kebutuhan tahsiniyah adalah kebutuhan yang tidak mengancam kelima hal pokok yaitu khifdu din (menjaga agama), khifdu nafs (menjaga kehidupan), khifdu aql (menjaga akal), khifdu nasl (menjaga keturunan), serta khifdu maal (menjaga harta) serta tidak menimbulkan kesulitan umat manusia.  Kebutuhan ini muncul setelah kebutuhan dharuriyah dan kebutuhan hajiyat terpenuhi. Konsumsi dalam islam tidak dapat dipisahkan dari keimanan. Seorang muslim yang baik, pada saat akan mengkonsumsi sesuatu pasti akan melihat dari berbagai macam aspek, seperti dari halal dan haramnya, kemaslahatannnya, kebutuhan dan kewajibannya. Sedangkan seorang muslim yang tingkat keimanannya pada tingkat yang kurang baik, tidak akan memperhatikan aspek tersebut, tetapi dipengarihi oleh ego, keinginan dan rasionelisme serta utility (kepuasan). Selanjutnya ada beberapa contoh tambahan yang pastinya sangat dibutuhkan tiap manusia yang mana beberapa hal ini adalah kebutuhan diluar kesadaran manusia itu sendiri, seperti : Kesehatan Dengan adanya jaminan kesehatan serta kebutuhan yang layak dan higienis menjadikan bahwa kesehatan adalah kebutuhan manusia yang kerap kali tidak kita sadari. Keamanan Apabila lingkungan kita tidak aman pastinya kita akan merasa khawatir dan was-was, sehingga kita sangat membutuhkan yang namanya keamanan. Ketentraman Lingkungan yang aman, kesehatan yang baik serta kebutuhan yang telah terpenuhi tentunya sebuah kebutuhan kita sebagai manusia. Keselamatan Ketika kita akan berangkat kerja atau melakukan segala aktivitas harian tentunya kita memerlukan yang namanya keselamatan, karena demi menunjang kelancaran kegiatan yang akan kita lakukan maka keselamatan adalah suatu hal yang sangat kita butuhkan. Dihargai dan Menghargai Sebagai manusia tentunya kita menginginkan penghargaan dari orang lain tapi kitapun perlu ingat agar selalu menghargai orang lain terlebih dahulu.   Setelah kita pahami dan kita rasakan, maka tidak ada lagi alasan bagi kita untuk berpangku tangan ketika menyaksikan segala kondisi yang terjadi diberbagai tempat di dunia. Banyak sekali fakta yang terpampang dengan jelas bahwa masih banyak saudara-saudara kita dibelahan dunia yang lain masih memperjuangkan hak-hak mereka atas tanah air, serta tidak terpenuhinya hak-hak atas kebutuhan mereka sebagai manusia yang hidup di dunia karena keadaan yang memaksa mereka untuk siap apabila suatu saat mereka akan menghadapi kematian. Hal ini mengingatkan kita akan sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam: مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ (رواه مسلم) Maknanya: “Barang siapa meringankan suatu kesulitan dunia dari seorang mukmin, maka Allah ringankan darinya kesulitan di antara kesulitan-kesulitan di hari kiamat. Barang siapa memudahkan bagi orang yang kesulitan, maka Allah mudahkan baginya di dunia dan akhirat.” (HR. Muslim). Marilah kita kembali berintrospeksi diri, apakah kita sudah melakukan kebaikan kebaikan atas harta yang telah Allah titipkan kepada kita. Ataukah kita masih saja lupa dengan segala titipan dunia ini hanya bersifat sesaat saja, sehingga kita masih enggan untuk mengulurkan tangan untuk membantu saudara-saudara kita diluar sana yang masih mengalami kesulitan.

Dibuat oleh : Admin Selasa, 13 Agustus 2024 / 8 Safar 1446 H Dalam era globalisasi  saat ini, kita dihadapkan pada berbagai krisis kemanusiaan yang menyelimuti berbagai belahan dunia. Dari konflik bersenjata, bencana alam, hingga krisis pengungsi, setiap insiden menguji nilai-nilai kemanusiaan kita. Menggali makna kemanusiaan dalam konteks krisis global ini bukan hanya sekadar refleksi moral, tetapi juga panggilan untuk aksi nyata. Solidaritas dan empati adalah fondasi dari kemanusiaan. Saat kita melihat penderitaan orang lain, respon alami kita harusnya adalah merasakan empati dan berusaha membantu. Contoh paling nyata adalah respon internasional terhadap bencana alam. Ketika gempa bumi atau banjir melanda suatu negara, bantuan dari berbagai penjuru dunia datang tanpa memandang batas negara atau perbedaan budaya. Ini menunjukkan bahwa pada dasarnya, kita memiliki ikatan kemanusiaan yang melampaui segalanya. Solidaritas tidak hanya terjadi pada level internasional, tetapi juga dalam komunitas lokal. Dalam situasi krisis, seperti banjir atau gempa bumi, kita sering melihat komunitas lokal bersatu untuk membantu satu sama lain. Orang-orang membuka pintu rumah mereka untuk tetangga yang terkena dampak, sukarelawan bekerja tanpa henti untuk mendistribusikan bantuan, dan berbagai organisasi lokal berkoordinasi untuk memberikan bantuan. Solidaritas lokal ini seringkali menjadi tulang punggung dari upaya pemulihan pasca-bencana. Selain itu, Hak asasi manusia adalah prinsip dasar yang mengakui bahwa setiap individu, tanpa memandang latar belakangnya, berhak untuk hidup dengan martabat dan mendapatkan perlakuan yang adil. Di tengah krisis, hak-hak ini sering kali terancam. Pengungsi, misalnya, sering kali harus meninggalkan rumah mereka tanpa membawa apa-apa, dan mereka menghadapi ketidakpastian tentang masa depan mereka. Mereka juga sering menghadapi diskriminasi dan stigma di negara-negara tempat mereka mencari perlindungan. Badan-badan internasional, seperti Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB), berperan penting dalam melindungi hak asasi manusia di tengah krisis. Namun, tanggung jawab ini tidak hanya berada di tangan organisasi internasional. Setiap negara, komunitas, dan individu memiliki peran dalam memastikan bahwa hak asasi manusia dihormati dan dilindungi. Ini bisa dilakukan melalui kebijakan yang adil, pendidikan yang inklusif, dan tindakan nyata dalam membantu mereka yang terkena dampak krisis. Beberapa hal diatas dapat kita lakukan dengan cara memberikan pendidikan tentang hak asasi manusia dan kemanusiaan sejak dini. Anak-anak perlu diajarkan tentang pentingnya menghargai dan melindungi hak-hak orang lain, serta bagaimana mereka bisa berperan dalam menciptakan masyarakat yang adil dan inklusif. Selain itu, pendidikan tentang isu-isu global, seperti perubahan iklim, migrasi, dan kesehatan global, juga penting untuk membekali generasi muda dengan pengetahuan dan keterampilan yang mereka butuhkan untuk menghadapi tantangan masa depan. Universitas dan lembaga pendidikan tinggi juga memiliki peran penting dalam pendidikan kemanusiaan. Mereka bisa menjadi pusat penelitian dan inovasi dalam bidang ini, serta menyediakan platform untuk diskusi dan kolaborasi antara akademisi, pembuat kebijakan, dan praktisi. Pendidikan tinggi juga bisa membantu menciptakan pemimpin masa depan yang memiliki pemahaman mendalam tentang isu-isu kemanusiaan dan komitmen untuk bertindak berdasarkan nilai-nilai kemanusiaan. Untuk Mengatasi krisis kemanusiaan tidak hanya tentang memberikan bantuan jangka pendek, tetapi juga tentang memahami dan mengatasi akar masalah yang menyebabkan krisis tersebut. Banyak krisis kemanusiaan berakar pada masalah struktural seperti ketidaksetaraan ekonomi, ketidakadilan sosial, dan kerusakan lingkungan. Oleh karena itu, upaya kemanusiaan juga harus mencakup inisiatif untuk mengatasi akar masalah ini dan menciptakan perubahan jangka panjang. Misalnya, dalam menangani krisis pengungsi, penting untuk tidak hanya memberikan bantuan darurat seperti makanan dan tempat tinggal, tetapi juga mendukung inisiatif yang membantu pengungsi membangun kembali kehidupan mereka. Ini bisa mencakup akses ke pendidikan, pelatihan keterampilan, dan kesempatan kerja. Dengan cara ini, pengungsi bisa menjadi mandiri dan berkontribusi positif pada masyarakat tempat mereka tinggal. Di tengah krisis, harapan dan ketahanan adalah sumber kekuatan yang penting. Harapan memberikan semangat untuk terus berjuang, sementara ketahanan memungkinkan kita untuk bertahan dan bangkit kembali dari kesulitan. Menginspirasi harapan dan ketahanan adalah bagian penting dari upaya kemanusiaan. Ini bisa dilakukan melalui cerita dan contoh-contoh inspiratif dari mereka yang telah berhasil mengatasi tantangan besar. Misalnya, cerita tentang pengungsi yang berhasil membangun kembali kehidupan mereka dan berkontribusi positif pada masyarakat baru mereka bisa memberikan inspirasi dan motivasi bagi orang lain. Selain itu, mendukung inisiatif yang mempromosikan kesejahteraan mental dan emosional juga penting dalam membantu orang mengembangkan ketahanan. Harapannya setiap tindakan kecil kita, ketika digabungkan, dapat memberikan dampak besar dalam mengatasi krisis kemanusiaan global. Pendidikan, inovasi, dan kepemimpinan yang bertanggung jawab adalah alat penting dalam upaya ini. Dengan menginspirasi harapan dan ketahanan, serta mengatasi akar masalah, kita bisa menciptakan perubahan jangka panjang yang mendalam. Mari kita bersama-sama menggali dan menghidupkan kembali makna kemanusiaan kita, demi dunia yang lebih adil dan manusiawi.

Dibuat oleh : Admin Rabu, 7 Agustus 2024 / 2 Safar 1446 H Dalam menjalani kehidupan saat ini, apakah pernah terbesit  di pikiran kita tentang tentang perbedaan zakat dengan pajak? Atau apakah zakat dan pajak itu adalah dua hal yang sama? Mari bersama-sama kita ulik perbedaan dan persamaan antara zakat dan pajak. Mengutip dari Fiqih Zakat Kontemporer Dompet Dhuafa, berikut ini merupakan sisi persamaan antara zakat dan pajak: Pajak dan zakat sama-sama disalurkan melalui lembaga. Tidak ada imbalan tertentu bagi yang mengeluarkan pajak ataupun zakat dari lembaga yang menerimanya. Keduanya memiliki target-target pada aspek sosial, ekonomi, politik tertentu Secara gamblang, zakat dan pajak memiliki persamaan karena perintah mengeluarkan sebagian harta ini dijalankan menurut aturan tertentu yang menaungi sebuah kelompok masyarakat. Zakat dibayar berdasarkan syariat Islam, sedangkan pajak dibayarkan menurut undang-undang perpajakan yang berlaku dalam sebuah negara. “…dan dirikanlah salat, tunaikanlah zakat dan ruku’lah beserta orang-orang yang ruku’.” (QS. Al-Baqarah: 43) Meskipun zakat dan pajak memiliki persamaan seperti yang telah di sampaikan pada paragraf diatas, bukan berarti zakat dan pajak adalah dua hal yang sama. Karena jika kita pelajari jauh lebih dalam makna dari zakat, maka kita pasti akan menemukan pebedaan-perbedaan  antara zakat dan pajak. Lalu apa saja yang membuat zakat dan pajak menjadi berbeda? Mari kita ulik bersama sama. Perbedaan yang ada pada dua hal itu antara lain : Penerima Orang yang berhak menerima zakat ada 8 golongan mustahik (golongan orang yang berhak menerima zakat), dan dapat dirasakan langsung atau tidak langsung bagi penerima, sedangkan pajak tidak bisa dirasakan lansung oleh penerima. Waktu Pemberian Zakat dikeluarkan / dibayarkan saat harta telah mancapai nisab (batasan minimal kekayaan seseorang yang diwajibkan membayar zakat), sedangkan pajak dikeluarkan pada tiap tahunya (tidak peduli keadaan yang sedang dialami). Alat pembayaran Pembayaran zakat lebih fleksibel karena bisa menggunakan uang tunai maupun barang pokok lain yang dimiiki sedangkan pajak hanya bisa dibayarkan menggunakan uang tunai. Perbedaan Secara bahasa zakat dan pajak memiliki makna yang sangat jauh berbeda. Dalam bahasa arab pajak memiliki dharibah/ tagihan yang membebani. Sedangkan zakat memiliki makna pembersihan,pertumbuhan, dan keberkahan. Nabi Sallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda: harta tidak akan berkurang dengan sedekah (HR. Tarmidzi).Lalu, Allah berfirman dalam Al Quran surat At-Taubah ayat 103: “ Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka dan berdoalah untuk mereka.“ Merujuk pada Al Quran dan hadits, zakat bertujuan untuk membersihkan dan menyucikan harta karena tidak semua bagian adalah milik kita. Ada hak orang lain di dalam harta yang kita gunakan dan konsumsi. Sasaran wajib zakat/Pajak Zakat hanya di wajibkan bagi orang islam, sedangkan pajak diwajibkan oleh seluruh warga negara. Jumlah nominal yang dikeluarkan Ukuran/kadar harta yang dikeluarkan dalam berzakat telah ditrntukan secara mutlak oleh syariat. Sedangkan besaran nominal yang arus dikeluarkan untuk pajak diatur oleh pemerintah. Penyaluran Perbedaan zakat dan pajak yang terakhir yaitu penyaluran setelah dana terkumpul. Untuk zakat, Al Quran telah mengatur penyaluran kepada 8 golongan mustahik atau penerima zakat. Zakat menyimpan pesan tersirat untuk kemanusiaan. Kalau pajak. penyaluran digunakan untuk menutupi Anggaran Pendapatan dan Belanja Negara. Demikian lah beberapa contoh persamaan dan perbedaan antara zakat dan pajak yang bisa kita pahami bersama. Semoga setelah kita memahami persamaan dan perbedaan antara zakat dan pajak untuk kedepanya kita bisa membedakan kapan kita harus membayar zakat dan kapan kita harus membayar pajak sehingga kita tetap bisa menjadi umat muslim dan warga negara yang taat pada peraturan karena hakikatnya meski ketetapan pajak dirancang oleh manusia tetapi bisa terealisasikan karena ijin Allah SWT.  

Dibuat oleh : Admin Dipost          : Kamis, 1 Agustus 2024 / 26 Muharram 1446 H Seorang guru adalah pendidik generasi penerus bangsa yang memiliki tugas utama memberi pendidikan dan bimbingan kepada siswa pada jenjang pendidikan sekolah dasar hingga sekolah menengah atas. Pekerjaan menjadi seorang guru merupakan pekerjaan yang dilakukan dengan menyerap seluruh kekuatan fisik maupun mental. Hal tersebut dikarenakan, hampir seluruh waktu dihabiskan oleh guru dengan para siswanya di dalam ruang kelas atau di dalam media pembelajaran terkait kegiatan belajar mengajar. Namun, pengabdian yang diberikan oleh seorang guru nampaknya tidak setara dengan tingkat kesejahteraan guru yang tergolong masih rendah pada saat ini, terutama bagi guru honorer. Rasulullah SAW bersabda : رواه الخطيب البغدادي عن جابر .أكْرِمُوا العُلَمَاءَ فإنَّهُمْ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ، فَمَنْ أكرَمَهُمْ فَقَدْ أَكْرَمَ الله وَرَسُولَهُ :وقال صلى الله عليه وسلم” Artinya: “Hendaklah kamu semua memuliakan para ulama (guru) karena mereka itu adalah pewaris para nabi. Maka, siapa memuliakan mereka, berarti memuliakan Allah dan rasulNya”. (HR Al Khatib Al Baghdadi dari Jabir ra., Kitab Tanqihul Qaul) Bagi seorang guru, kesejahteraan merupakan suatu hal yang mendasar, karena dengan kesejahteraan yang memadai itulah yang mampu mendongkrak peningkatan mutu pendidikan dalam proses belajar mengajar. Para guru akan dapat mengajar para siswa dengan sangat baik tanpa membedakan status siswa, semua siswa dididik dan dibina dengan sepenuh hati sehingga menjadi siswa yang cerdas, berkualitas, dan bertanggung jawab. Hal itu menunjukkan bahwa guru ikut bertanggung jawab dalam mencerdaskan kehidupan bangsa, serta meningkatkan kualitas sumber daya manusia dimasa depan melalui pendidikan. Namun pada saat ini hal tersebut belum dapat terwujud sepenuhnya dalam lingkungan kehidupan seorang guru, dikarenakan kesejahteraan  guru yang masih belum merata, kehidupan guru di desa tidak sama dengan kehidupan seorang guru di kota. Perlu kita ketahui bersama bahwasanya kesejahteran merupakan hal yang penting bagi semua guru, kesejahteraan guru mampu meningkatkan motivasi, semangat kerja, serta meningkatkan sikap loyalitas guru terhadap sekolah dan peserta didiknya. Maka dari itu, hendaknya para guru diberikan kesejahteraan dan kompensasi secara maksimal, terutama untuk mempertahankan guru yang memiliki kemampuan dan bakat yang baik dalam kegiatan belajar mengajar. Pentingnya kesejahteraan agar dapat meningkatkan taraf kehidupan guru yang lebih baik serta menerima pendapatan yang layak, sehingga dapat menjadi sebuah motivasi bagi seorang guru agar lebih bersemangat dan maksimal dalam mengemban tugas untuk mengajar generasi penerus bangsa. Dalam hal  ini sangat diperlukan kerjasama yang baik antara pemerintah pusat, pemerintah daerah, serta masyarakat dan lembaga-lembaga terkait. Semua kekuatan tersebut akan mempercepat mewujudkan kesejahteraan guru, terutama kesejahteraan bagi guru honorer. Banyak kisah-kisah hebat para ulama tentang kegigihannya dalam belajar saat duduk di bangku pendidikan. Dengan kesungguhan dan ketekunannya dalam belajar, akhirnya bisa menjadikan dirinya ulama hebat yang sukses dalam dunia keilmuan. Bahkan tidak sedikit juga yang melahirkan banyak karya-karya yang bisa dinikmati dan dibaca hingga saat ini. Namun demikian, sekadar mencukupkan “belajar” pada dasarnya tidak akan cukup jika tidak disertai dengan adab memuliakan guru-gurunya. Seorang murid sudah seharusnya tidak tertipu dengan kegigihan dan ketekunannya dalam belajar, hingga lupa untuk memuliakan gurunya. Karena itu, para ulama sejak zaman dahulu selalu berpesan perihal pentingnya memuliakan guru. Memuliakan guru merupakan bagian dari memuliakan ilmu itu sendiri, dan orang yang tidak memuliakan gurunya, sama halnya dia tidak memuliakan ilmu yang sedang ia tekuni, dan siapa saja yang tidak memuliakan ilmunya, maka sampai kapan pun ia tidak akan mendapatkan ilmu. Hal ini sebagaimana nasihat yang disampaikan oleh Syekh Abu Bakar Syatha ad-Dimyathi, dalam salah satu kitabnya ia mengatakan: كُنْ مُوَقِّرًا لِمُعَلِّمِكَ مُعَظِّمًا لَهُ، فَاِنَّ تَعْظِيْمَهُ مِنْ تَعْظِيْمِ الْعِلْمِ. وَلاَ يَنَالُ الْعِلْمَ اِلاَّ بِتَعْظِيْمِهِ وَتَعْظِيْمِ أَهْلِهِ، وَكُنْ مُعْتَقِدًا أَيْضَا أَهْلِيَتَهُ وَرُجْحَانَهُ عَلىَ مَنْ كَانَ فِي طَبَقَتِهِ Artinya, “Jadilah kamu orang yang memuliakan serta mengagungkan pada gurumu. Karena sungguh, memuliakannya merupakan bagian dari memuliakan ilmu. Tidak akan mendapatkan ilmu kecuali dengan memuliakan ilmu dan memuliakan orang yang berilmu. Dan, jadilah kamu orang yang yakin pada kapasitas dan keunggulannya pada orang yang ada pada masanya.” (Syekh Syatha, Kifayatul Atqiya wa Minhajul Ashfiya, [Beirut, Darul Kutub Ilmiah: tt], halaman 170). Dapat kita pahami bersama bahwa rendahnya tingkat kesejahteraan guru tentunya juga menjadi salah satu faktor yang dapat memengaruhi rendahnya kinerja guru dalam mengajar sehingga kualitas pendidikan di dalam negeri ikut menurun. Guru adalah faktor penentu keberhasilan pendidikan dan pengajaran merupakan titik utama pada pendidikan sebagai cermin kualitas, guru memberikan jasa yang sangat besar pada kualitas pendidikan. Kesejahteraan guru menjadi suatu harapan besar dalam meningkatkan kualitas pendidikan sepeprti dengan pendapatan yang layak. Sejauh mana pemerintah dalam melakukan pemberian pendapatan yang layak untuk para pendidik juga sangat menentukan kualitas pendidikan Maka dari itu, untuk kesejahteraan guru, langkah yang perlu dilakukan ialah dengan memberikan pendapatan yang layak sesuai dengan tingkat kinerja yang pantas dan sesuai. Mutu pendidikan akan sulit meningkat jika program pendidikan telah dibuat sebaik mungkin, namun tidak dibarengi dengan peningkatan kesejahteraan guru. Mari bersama-sama kita berusaha untuk memberikan kesejahteraan kepada guru-guru kita agar generasi penerus bangsa tetap mendapatkan pendidikan secara maksimal. Sehingga kelak Indonesia bisa menjadi negara maju sehingga bisa melebihi negara-negara maju di Eropa saat ini dan membawa syiar yang baik untuk kehidupan di dunia maupun akhirat. Wallahu a’lam.

Dibuat Oleh : Administrator Selasa, 23 Juli 2024 / 17 Muharram 1445 H   Allah subhanahu wata’ala telah menjamin rezeki untuk seluruh makhluknya, akan tetapi masih banyak dari kita yang bertanya-tanya mengapa rezeki yang diterima setiap orang saling berbeda? Mengapa ada orang kaya dengan banyak harta namun ada juga fakir miskin yang perharinya belum tentu bisa makan? Mengapa semua ini dapat terjadi? Bahkan masih ada orang yang meragukan atas  keadilan yang Allah SWT miliki. Perlu kita pahami bersama bahwa rezeki yang diterima oleh setiap individu berbeda-beda karena Allah SWT menghendaki agar rezeki mengalir ke masing-masing orang dengan cara yang berbeda. Perbedaan ini memungkinkan hak rezeki diberikan dalam bentuk yang sesuai dengan kebutuhan dan kondisi individu. Ingatlah bahwa rezeki bukan hanya sebatas harta materi, tetapi juga melibatkan ilmu, akhlak, dan manfaat lain yang diberikan oleh Allah. Allah SWT Berfirman dalam surat Hud ayat 6 yang berbunyi : وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا ‘Tidak ada satupun yang bergerak di muka bumi ini kecuali Allah yang menanggung rizkinya.’ (QS. Hud: 6). Dalam hadis dari Ibnu Mas’ud radhiyallahu ‘anhu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bercerita tentang proses penciptaan manusia. ثُمَّ يُرْسَلُ الْمَلَكُ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ وَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ بِكَتْبِ رِزْقِهِ وَأَجَلِهِ وَعَمَلِهِ وَشَقِىٌّ أَوْ سَعِيدٌ “Kemudian diutus malaikat ke janin untuk meniupkan ruh dan diperintahkan untuk mencatat 4 takdir, takdir rizkinya, ajalnya, amalnya dan kecelakaan atau kebahagiaannya.” (HR. Muslim). Turunan dari prinsip ini bahwa siapapun anggota keluarga yang nafkahnya menjadi tanggung jawab kita, hakekatnya yang memberi rizki mereka adalah Allah dan bukan kepala keluarga. Kepala keluarga yang bekerja hanya perantara untuk rizki yang Allah berikan bagi anak-anaknya. Dikisahkan bahwa Ada seseorang yang mengadu kepada Ibrhim bin Adham  ( ulama generasi tabi’ tabi’in ) karena anaknya yang banyak. Kemudian beliau menyampaikan kepada orang ini, اِبعَثْ إِلَيَّ مِنهُمْ مَنْ لَيْسَ رِزْقُهُ عَلَى اللهِ، فَسَكَتَ الرَّجُل “Anakmu yang rizkinya tidak ditanggung oleh Allah, silahkan kirim ke sini.” Orang ini pun terdiam. (al-Bidayah wa an-Nihayah, 13/510) Telah kita pahami bersama bahwa rezeki pasti akan Allah berikan kepada makhluknya, akan tetapi ada beberapa point juga yang perlu kita pahami bahwa jaminan atas rezeki yang akan Allah berikan tidaklah semata-mata tiba tiba muncul tanpa usaha karena rezeki merupakan taqdir yang mana hal itu adalah rahasia Allah, sehingga kita tidak bisa menjadikan hal itu sebagai alasan untuk berpangku tangan serta Rasuullah menjelaskan bahwa tawakkal bukan berarti meninggalkan ikhtiyar (Berusaha dalam mencari rezeki) sesuai dengan sabda beliau yang berbunyi : لَوْ أَنَّكُمْ تَوَكَّلْتُمْ عَلَى اللَّهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرَزَقَكُمْ كَمَا يَرْزُقُ الطَّيْرَ تَغْدُو خِمَاصًا وَتَرُوحُ بِطَانًا “Seandainya kalian bertawakal kepada Allah dengan sebenar-benar tawakal, niscaya Allah akan memberikan rezeki kepada kalian sebagaimana Dia memberi rezeki kepada seekor burung, yang keluar pada pagi hari dalam keadaan lapar lalu sore harinya pulang dalam keadaan kenyang.” (HR. Turmudzi 2344, Ibn Hibban 730 dan dihasankan Syuaib al-Arnauth). Hadits tersebut menjelaskan bahwa kita tetap harus berikhtiyar terlebih dahulu seperti seekor burung yang keluar dari sarangnya dipagi hari dalam keadaan lapar dan pulang dalam keadaan kenyang (karena berusaha mencari rezeki). Setelah kita memahami bagaimana konsep rezeki yang telah diatur sedemikian rupa oleh Allah SWT, mari kita bersama-sama berintrospeksi diri atas sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam : يَقُولُ ابْنُ آدَمَ مَالِى مَالِى – قَالَ – وَهَلْ لَكَ يَا ابْنَ آدَمَ مِنْ مَالِكَ إِلاَّ مَا أَكَلْتَ فَأَفْنَيْتَ أَوْ لَبِسْتَ فَأَبْلَيْتَ أَوْ تَصَدَّقْتَ فَأَمْضَيْتَ Manusia selalu mengatakan, “Hartaku… hartaku…” padahal hakekat dari hartamu (wahai manusia) hanyalah apa yang kamu makan sampai habis, apa yang kami gunakan sampai rusak, dan apa yang kamu sedekahkan, sehingga tersisa dihari kiamat. (HR. Ahmad 16305, Muslim 7609 dan yang lainnya). Rezeki bisa dibagi ke dalam dua kutub besar: rezeki halal dan haram. Perbedaan antara keduanya sangat jelas. Rezeki haram manfaatnya tidak bertahan lama, akan habis dalam waktu sekejap. Sedangkan, rezeki yang halal, sekalipun manfaatnya sedikit di mata sebagian orang, tetapi sejatinya harta itu terus bertambah keberkahannya. Umat Islam harus merenungkan makna ayat ke-71 dari surah an-Nahl:” Dan Allah melebihkan sebahagian kamu dari sebahagian yang lain dalam hal rezeki, tetapi orang-orang yang dilebihkan (rezekinya itu) tidak mau memberi rezeki mereka kepada budak-budak yang mereka miliki agar mereka sama (merasakan) rezeki itu. Maka, mengapa mereka mengingkari nikmat Allah? Lalu, mengapa rezeki yang diterima oleh individu berbeda satu dengan yang lain? karena Perbedaan tersebut dimaksudkan agar rezeki dapat mengalir ke individu dengan cara yang berbeda-beda. Jika terjadi perbedaan rezeki, Allah akan memberikan haknya dalam bentuk yang lain. Hal ini karena, sekali lagi perlu ditegaskan dalam ingatan kita bahwa, rezeki bukan hanya uang semata, tetapi rezeki adalah segala sesuatu yang dirasakan manfaatnya oleh manusia. Karena itu, bentuk rezeki yang diberikan Allah tidak terbatas. Dan Allah memberi rezeki kepada orang-orang yang dikehendaki-Nya tanpa batas. (QS al-Baqarah [2]: 212). Pada saat ini sebagian besar dari kita lalu bersikap sinis dan terheran dengan rezeki lebih yang diterima oleh orang kafir. Tetapi, mengapa kaum Muslim itu tidak mencoba menghitung betapa besarnya nilai kebajikan yang Allah berikan kepada mereka? Belum lagi rezeki berupa rasa nyaman yang dirasakan oleh hati. Terlebih jika mereka mengetahui bahwa hari pembalasan pasti akan tiba. Allah akan memberi balasan sesuai dengan keyakinan dan amal yang telah diperbuat selama di dunia (QS an-Nahl [16]: 96-97). Marilah kita bersama-sama saling mengingatkan agar selalu bersyukur atas segala rezeki yang telah Allah berikan kepada kita, dan selalu yakin bahwa rezeki yang kita dapat itu cukup untuk memenuhi kebutuhan kita.