Author name: Pundi Surga

Dibuat oleh : Admin Rabu, 25 September 2024 / 21 Rabiulawal 1446 H Manusia sering kali merasa berputus asa ketika mengalami kesulitan, padahal Allah Subhanahu wata’ala telah memberikan kepastian bahwa dibalik kesulitan pasti ada jalan. Seperti dalam firmanya di surah Al Insyirah ayat 5-6 : فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا “Karena sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan.” (QS. Al Insyirah: 5). Yang di ulang kembali pada ayat ke 6 berbunyi : إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا “Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan.” (QS. Al Insyirah: 6). Terdapat beberapa makna yang dapat kita pelajari dari dua ayat di atas, antara lain : Dibalik satu kesulitan, terdapat dua kemudahan. Para ulama mengatakan, “Satu kesulitan tidak akan pernah mengalahkan dua kemudahan.” Meskipun asal perkataan ini diambil dari hadits yang lemah, namun memiliki makna yang benar. Sehingga, dapat dikatakan bahwa di balik satu kesulitan ada dua kemudahan. Akhir dari segala kesulitan adalah kemudahan. Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As Sa’di mengatakan, “Kata al ‘usr (kesulitan) menggunakan alif-lam dan menunjukkan umum (istigroq) yaitu segala macam kesulitan. Hal ini menunjukkan bahwa bagaimana pun sulitnya, akhir dari setiap kesulitan adalah kemudahan.” Dari sini, kita dapat mengambil pelajaran, “Badai pastilah berlalu (after a storm comes a calm), yaitu setelah ada kesulitan pasti ada jalan keluar.” Dibalik kesulitan, terdapat kemudahan yang begitu dekat. Para ulama seringkali mendeskripsikan, “Seandainya kesulitan itu memasuki lubang binatang dhob (yang berlika-liku dan sempit, pen), kemudahan akan turut serta memasuki lubang itu dan akan mengeluarkan kesulitan tersebut.” Padahal lubang binatang dhob begitu sempit dan sulit untuk dilewati karena berlika-liku (zig-zag). Namun kemudahan akan terus menemani kesulitan, walaupun di medan yang sesulit apapun. Allah Ta’ala berfirman, سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا “Allah kelak akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan.” (QS. Ath Tholaq: 7) Ibnul Jauziy, Asy Syaukani dan ahli tafsir lainnya mengatakan, “Setelah kesempitan dan kesulitan, akan ada kemudahan dan kelapangan.” Ibnu Katsir mengatakan, ”Janji Allah itu pasti dan tidak mungkin Dia mengingkarinya.” Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : وَأَنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً “Bersama kesulitan, ada kemudahan.”. Semoga kita termasuk dalam golongan orang yang sabar dalam menghadapi setiap ketentuannya. Dan semoga kita di Jadikan sebagai sebagai hamba yang selalu bertawakkal dan bergantung kepada Allah Ta’ala. Aamiin.

Dibuat oleh: Admin Senin, 23 September 2024 /  19 Rabiulawal 1446 H Allah SWT senantiasa menebarkan rahmat, karunia, dan rezeki-Nya. Tugas seorang hamba adalah mencari, berdoa, dan yakin percaya kepada Allah atas segala jalan yang Dia tunjukkan. Seperti yang di sebutkan dalam firmanya pada surah Ar Rum ayat 37 yang berbunyi : اَوَلَمْ يَرَوْا اَنَّ اللّٰهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَّشَاۤءُ وَيَقْدِرُۗ اِنَّ فِيْ ذٰلِكَ لَاٰيٰتٍ لِّقَوْمٍ يُّؤْمِنُوْنَ Artinya : “Tidakkah mereka memperhatikan bahwa sesungguhnya Allah melapangkan rezeki bagi siapa yang Dia kehendaki dan membatasi(-nya). Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang beriman.” Namun perlu kita sadari bersama bahwasannya harta berlebih yang diberikan oleh Allah SWT kepada kita bisa jadi merupakan suatu istidroj, yaitu agar semakin membuat seseorang terlena dalam maksiat dan kekufuran. Artinya disebabkan maksiat atau kesyirikan yang ia perbuat, Allah beri ia kekayaan, akhirnya ia pun semakin larut dalam kekayaan tersebut dan membuat ia semakin kufur pada Allah. Ia memang pantas diberi kekayaan, namun karena ia adalah orang yang durhaka. Kekayaan ini diberikan hanya untuk membuat ia semakin terlena dan bukan karena dirinya mulia. Jadi pemberian kekayaan bukanlah menunjukkan kemuliaan seseorang, akan tetapi untuk menjerumuskan kita kedalam maksiat. Allah subhanahu wa ta’ala mengisahkan, إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ (17) وَلَا يَسْتَثْنُونَ (18) فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ (19) “Sesungguhnya Kami telah mencobai mereka (musyrikin Mekah) sebagaimana Kami telah mencobai pemilik-pemilik kebun, ketika mereka bersumpah bahwa mereka sungguh-sungguh akan memetik (hasil)nya di pagi hari. dan mereka tidak menyisihkan (hak fakir miskin), lalu kebun itu diliputi malapetaka (yang datang) dari Tuhanmu ketika mereka sedang tidur.” (QS. Al Qolam: 17-19). Dengan demikian dapat kita ketahui bersama bahwa harta yang diberikan kepada hambanya sesuai dengan keadilan Allah sesuai dengan kondisi yang dibutuhkan hambanya. Namun perlu kita pahami bersama atas harta berlebih yang Allah berikan memiliki dua kemungkinan : Pertama : Itulah yang Allah takdirkan karena memang pantas untuknya. Jika diberi kefakiran, malah ia akan kufur pada Allah. Kedua : karena istidrojyakni membuat seorang hamba semakin terlena dalam maksiat dan kekufuran atas harta dunia yang dia peroleh. Dalam kemungkinan yang kedua tersebut sesuai dengan firman Allah dalam QS.Ash shof ayat 5 yang berbunyi : فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ Yang artinya : “Maka tatkala mereka berpaling (dari kebenaran), maka Allah terus akan memalingkan hati mereka.” (QS. Ash Shof: 5). Kita harusnya mewaspadai kemungkinan yang kedua ini. Jangan-jangan kekayaan yang Allah beri, malah dalam rangka membuat kita semakin larut dalam maksiat, syirik dan kekufuran. Sehingga jika sudah kita mengerti hal ini, maka kita tidak perlu iri pada orang yang memiliki kekayaan lebih dari kita. Karena jika hal itu memang pantas untuknya, mengapa kita mesti iri? Justru karena itulah seharusnya kita semakin bersyukur pada Allah atas nikmat harta yang Allah beri.

Dibuat oleh : Admin Selasa, 17 September 2024 / 13 Rabiulawal 1446 H Beberapa Tradisi Umat Muslim Dalam Perayaan Maulid Nabi di Nusantara Negara Kesatuan Republik Indonesia merupakan negara besar dengan mayoritas warganya beragama islam, bahkan  menurut Salim dalam artikelnya menyebutkan bahwa Indonesia menduduki peringkat kedua sebagai negara dengan mayoritas warganya memeluk agama Islam terbanyak setelah Pakistan. Indonesia, yang sebelumnya dikenal sebagai negara dengan populasi Muslim terbesar di dunia, kini berada di posisi kedua dengan 236 juta Muslim atau sekitar 84,35% dari total penduduknya. Meskipun mengalami penurunan peringkat, Indonesia tetap menjadi salah satu pusat Islam yang sangat penting secara global. Dengan jumlah umat muslim yang besar tersebut, tentunya umat muslim di Indonesia memiliki tradisi-tradisi dalam perayaan hari besar Islam yang berbeda-beda, terutama dalam perayaan maulid nabi yang jatuh pada 16 September lalu, lalu apasajakah itu? Dan apa saja tradisi yang ada pada tiap-tiap daerah tersebut? Mari bersama sama kita ulas dalam artikel kali ini. Sekaten di Yogyakarta Dilansir Dinas Perpustakaan dan Arsip Daerah Istimewa Yogyakarta, Upacara Sekaten adalah upacara tradisional yang diselenggarakan untuk memperingati kelahiran Nabi Muhammad yang diselenggarakan secara periodik satu tahun sekali yaitu setiap tiap tanggal 5 sampai 11 Rabiul Awal (atau dalam kalender Jawa disebut bulan Mulud). Upacara sekaten tersebut ditutup pada tanggal 12 Rabiulawal dengan menyelenggarakan upacara Garebeg Mulud, di mana Sultan Yogyakarta membagikan gunungan hasil bumi kepada masyarakat sebagai lambang kemakmuran. Grebeg Maulud di Surakarta Perayaan Grebeg Maulud di Solo tak kalah menarik. Sama seperti di Yogyakarta, Keraton Surakarta menyelenggarakan kirab gunungan yang terdiri dari berbagai hasil bumi. Seperti dilansir dalam Warisan Budaya Kemdikbud, Istilah Grebeg berasal dari kata gumbrebeg yang artinya riuh, ribut dan ramai. Bungo Lado di Padang Pariaman Di Padang Pariaman, Sumatera Barat, masyarakat merayakan Maulid Nabi dengan tradisi yang dikenal sebagai Bungo Lado. Dalam tradisi ini, pohon pisang dihias dengan makanan, uang, dan barang-barang lain, yang kemudian diarak keliling desa dan dibagikan kepada kaum dhuafa. Muludhen di Madura Di Madura, tradisi Muludhen dilakukan dengan menggelar pesta besar yang dihadiri oleh seluruh warga desa. Prosesi ini ditandai dengan arak-arakan barang-barang hasil bumi, diiringi dengan doa dan zikir bersama. Pembagian makanan selama Muludhen melambangkan semangat berbagi rezeki yang merupakan inti dari perayaan ini. Keresan di Mojokerto Di Mojokerto, tradisi perayaan Maulid Nabi Muhammad SAW dikenal dengan nama “Keresan,” yang diambil dari kata “keres” atau pohon kersen. Dalam tradisi ini, ratusan hadiah diikat dengan rafia pada ranting-ranting dua pohon kersen, dan bisa diambil oleh masyarakat setelah prosesi perayaan selesai. Hadiah-hadiah ini bisa berupa pakaian, sandal, topi, sepatu, hingga buah-buahan, yang semuanya disiapkan oleh masyarakat setempat sebagai wujud syukur atas kelahiran Nabi. Dengan memberikan hadiah, masyarakat menunjukkan rasa syukur kepada Allah SWT. Demikian beberapa contoh tradisi yang ada pada masyarakat muslim di berbagai daerah dalam merayakan maulid nabi yang diperingati setiap tanggal 12 Rabiulawal. Semoga dengan pengetahuan yang kita dapatkan dapan menjadikan kita semakin bersyukur dalam menyikapi takdir yang Allah berikan kepada kita sebagai warga Negara Kesatuan Republik Indonesia.      

Dibuat oleh: Admin Rabu, 5 September 2024/1 Rabiul Awal 1446 H Rabi’ul Awal merupakan bulan ketiga dalam kalender hijriyah setelah bulan Safar. Rabiul Awal dimaknai sebagai bulan musim semi pertama. Bagi umat Islam, bulan ini dikenal sebagai bulan kegembiraan dan suka cita karena kelahiran Nabi Muhammad Shallalalhu Alaihi Wa Sallam. Bulan Rabi’ul Awal merupakan bulan yang penuh berkah karena ada beberapa kejadian-kejadian yang ada pada bulan ini, apa saja kejadian yang terjadi pada bulan ini? Mari kita pelajari bersama. Bulan kelahiran nabi Muhammad SAW Keutamaan Rabiul Awal yang pertama adalah bulan kegembiraan bagi umat Islam karena kelahiran manusia mulia Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi Wa sallam. Beliau dilahirkan pada Hari Senin, 12 Rabiul Awal Tahun Gajah atau 571 Masehi, ada yang menyebut Tahun 570 Masehi. Pancaran cahaya yang keluar dari langit Makkah di malam yang tenang menjadi saksi lahirnya sosok Nabi penutup zaman tersebut. Bulan hijrahnya nabi dari Makkah menuju Yatsrib Keutamaan berikutnya adalah bulan Hijrahnya Rasulullah ke Madinah, dulu bernama Yatsrib. Nabi Muhammad ﷺ memasuki Kota Madinah tepatnya pada Senin 22 Rabiul Awal (622 M). Beliau mulai berhijrah meninggalkan Gua Tsur pada malam Senin 1 Rabiul Awal dan sampai di Quba pada 8 Rabiul Awal lalu berdiam di sana selama empat hari. Nabi selanjutnya memasuki Madinah pada hari Jumat tanggal 12 Rabiul Awal. Masjid pertama didirikan Rabiul Awal juga menjadi istimewa karena menjadi bulan didirikannya Masjid Quba, masjid pertama dalam sejarah peradaban Islam. Rasulullah SAW mendirikan Masjid Quba pada Rabiul Awal saat perjalanan Hijrah beliau ke Madinah. Masjid Quba berjarak sekitar 5 Km dari selatan Masjid Nabawi Madinah. Masjid ini didirikan pada 8 Rabiul Awwal atau Tahun 622 M. Rasulullah singgah di Quba selama empat hari, dan beliau memerintahkan untuk membangun Masjid Quba bahkan ikut terlibat dalam proses pembangunannya. Masjid Quba ini didirikan di atas tanah seluas 1.200 meter persegi milik keluarga Kalsum bin Hadam dari Kabilah Amru bin Auf. Inilah masjid pertama yang dibangun Rasulullah ﷺ dan Sahabat pada 1 Hijriyah. Shalat Jumat pertama kali Keutamaan lain Rabiul Awal yaitu bulan digelarnya salat Jumat pertama kali. Rasulullah SAW dan para sahabat melaksanakan salat Jumat pada pekan kedua Rabiul Awwal (622 M) saat beliau Hijrah menuju Madinah. Beliau mengerjakan salat Jumat di Bani Salim bin Auf sebelum tiba di Kota Madinah. Peristiwa ini menunjukkan bahwa kewajiban salat Jumat disyariatkan di Madinah. Bulan wafatnya Rasulullah SAW Rabiul Awal juga dianggap istimewa karena menjadi bulan wafatnya Nabi Muhammad SAW. Beliau wafat pada hari Senin pagi Tanggal 12 Rabiul Awal Tahun 11 Hijriah atau 633 Masehi (ada yang menyebut 632 Masehi). Inilah salah satu keistimewaan Nabi Muhammad SAW yang lahir dan wafat pada tanggal yang sama yaitu 12 Rabiul Awal. Demikian beberapa kejadian-kejadian yang menjadi suatu sejarah dalam peradaban Islam pada masalalu untuk kita pelajari bersama atas segala makna yang ada.

Dibuat oleh:  Admin Selasa, 20 Agustus 2024 / 15 Safar 1446 H Pekan lalu atau tepatnya tanggal 17 Agustus 2024, kita telah memperingati hari kemerdekaan negara Indonesia dengan riang gembira. Hari yang selalu diperingati sebagai hari ulang tahun negara ini pada setiap tahunnya. Namun apabila kita kembali menelaah lebih dalam tentang makna dari kemerdekaan itu sendiri, kita akan mendapat pemahaman lebih daripada kemerdekaan yang selama ini telah kita ketahui. Lalu, apa itu kemerdekaan dan bagai mana maksud dari kemerdekaan yang hakiki dalam agama Islam?, mari kita ulas bersama Mengetahui makna kemerdekaan dalam Islam tentu juga mengetahui batas-batas kebebasan yang ditetapkan syariat. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), kemerdekaan dimaknai sebagai kebebasan, dapat berdiri sendiri, dan tidak terjajah lagi. Dari segi istilah, kemerdekaan artinya kebebasan individu untuk melakukan yang dikehendakinya tanpa pengaruh orang lain. Sementara itu, dalam bahasa Arab kemerdekaan disebut dengan al-Hurriyah. Menurut Muhammad Idris, LC dalam karyanya yang berjudul makna kemerdekaan bagi seorang muslim telah menyebutkan bahwasannya Dalam Islam, makna kemerdekaan lebih jauh dari sekedar kemerdekaan sebuah negara dan bangsa. Dalam Islam, kemerdekaan adalah tatkala seorang hamba bebas melakukan ketaatan kepada Allah Ta’ala tanpa adanya suatu penghalang apa pun. Dalam Islam, kemerdekaan adalah tatkala seorang muslim tidak memiliki penghalang antara dirinya dan surga Allah Ta’ala. Mengutip dari buku Al Qur’an sebagai Sumber Hukum yang disusun Alik Al Adhim, dalam Al-Qur’an kemerdekaan disebut sebagai al-Hurriyah. Islam menghormati kemerdekaan individu, kemerdekaan berfikir, kemerdekaan berbicara, bahkan kemerdekaan memilih dan menentukan agama dan jalan hidupnya. Ini diterangkan dalam surah Al Baqarah ayat 256, لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَا ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ Artinya: “Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” Bahkan, kemerdekaan termasuk salah satu prinsip dalam penerapan hukum Islam. Diterangkan dalam buku Pemikiran dan Filsafat Hukum Islam yang ditulis Prof Dr Izomiddin MA, kemerdekaan dan kebebasan dalam Islam menghendaki agar agama Islam disiarkan tidak berdasar paksaan, melainkan berdasarkan penjelasan, demonstrasi dan argumentasi. Selain al-Hurriyah, kemerdekaan dalam Islam juga disebut sebagai al-Istiqla. Kata tersebut ditafsirkan sebagai al-taharrur wa al-khalash min ay-qaydin wa saytharah ajnabiyyah atau bebas dan lepas dari segala bentuk ikatan dan penguasaan pihak lain. Secara syariah, makna kemerdekaan dalam Islam berarti kondisi ketika seseorang sadar dan berusaha keras untuk memposisikan diri sebagai hamba Allah SWT. Jadi, muslim harus tunduk kepada Allah SWT semata, tidak ada selain-Nya. Kemerdekaan dalam islam dengan aspek kemanusiaan mencangkup : Kebebasan Beragama Alquran berulang kali menyebutkan bahwa Allah SWT mengangkat derajat manusia dari makhluk lainnya dan berulang kali pula akan menurunkan derajatnya sampai lebih hina dari binatang apabila tidak mampu menggunakan anugerah akal dan kelengkapan anggota jasmani yang diberikan kepadanya. Di satu sisi derajatnya diangkat melebihi dari Malaikat, tetapi di sisi lain ia juga bisa menjadi lebih rendah dari hewan. Salah satu dari jaminan dasar itu ialah kebebasan beragama atau yang  sering diungkapkan dengan kemaslahatan agama. Syariat Islam menjamin terpeliharanya kelima hak pokok yang diberikan Allah SWT kepada manusia bagi terciptanya kemaslahatan kehidupan, baik sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat. Toleransi merupakan hal yang tetap dibutuhkan demi berjalannya transformasi sosial sepanjang sejarah umat manusia. Bahkan sejarah membuktikan bahwa agama merupakan dobrakan moral atas kungkungan yang ketat dari pandangan yang dominan yang berwatak menindas. Hal tersebut telah dibuktikan oleh Islam dengan dobrakannya atas ketidakadilan wawasan hidup jahiliah yang dianut mayoritas bangsa Arab di zamannya. Manusia di tempatkan pada martabat yang tinggi dan merupakan karunia pemberian Tuhan kepadanya, bukan pemberian manusia lain dan bukan pula pemberian negara atau superioritas lainnya. Pembahasan terhadap berbagai masalah di atas memiliki tolak ukur dari beberapa ayat Al-Qur’an, salah satunya : وَلَوْ شَاۤءَ رَبُّكَ لَاٰمَنَ مَنْ فِى الْاَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيْعًاۗ اَفَاَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتّٰى يَكُوْنُوْا مُؤْمِنِيْنَ “Dan jikalau Tuhan-mu  menghendaki  tentulah semua orang yang ada di muka bumi beriman seluruhnya. Maka apakah   kamu (hendak) memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman semuanya”. (Q.S Yunus :99). Kebebasan Berpikir Kebebasan berfikir juga perlulah seiring dengan tuntutan iman dan batasan aqidah. Dalam hal ini, manusia boleh menggunakan kebebasan berfikir untuk menyatakan pandangan atau melontarkan pendapat selagi perkara tersebut tidak menyalahi agama. Kebebasan Berpolitik Pada dasarnya Islam tidak pernah mendoktrinkan sebuah sistem politik tertentu secara utuh dan baku. Politik dalam Islam sangatlah lentur dan dinamis, terlihat dari bagaimana rekam jejak Nabi dan para penggantinya yang disebut Khulafaurrasyidin mengelola kehidupan politik umat Islam di awal sejarah. Relasi Islam dan politik memang telah diperbincangkan sejak sangat lama. Beberapa ulama yang pernah mengkaji politik Islam di antaranya adalah al-Farabi (w. 339 H), al-Mawardi (w. 450 H), al-Ghazali (w. 505 H), Ibn Taymiyah (728 H) dan Ibn Khaldun (w. 784 H). Dan di era kontemporer di antaranya adalah Jamaludin al-Afghani (w. 1897 M), Hasan al-Banna (w. 1949 M), Abdul Wahab Khalaf (w. 1956 M), Ali Abd al-Raziq (w. 1966 M), Sayyid Quthb (w. 1966), al-Maududi (w. 1979 M), Abdurrahman Wahid (w. 2009 M), dan lainnya. Namun meski Islam tidak mengajarkan sebuah sistem yang utuh tentang politik, Islam menekankan sejumlah prinsip dan moralitas berpolitik dan bernegara. Paling tidak ada tujuh prinsip politik Islam yang tersirat di dalam Al-Quran. Antara lain  Amanah,